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伊斯兰的瓦哈比化：ISIS的不平等根源与世界秩序危机

【导读】据外媒报道，极端组织“伊斯兰国”最大头目巴格达迪近日被美军击毙。 分析人士指出，巴格达迪虽然死了，但这并不意味着伊斯兰极端主义的结束，更不意味着中东战争漩涡的结束。 本文作者认为，要理解“伊斯兰国”对当今国际秩序和未来国际地缘政治格局带来的巨大挑战瓦哈比，有必要跳出美国“反恐”和“反恐”的话语框架。可见，ISIS独特的“国家建设”理念源于第三次世界解放浪潮中平等主义、反对霸权的政治意识。 需要反思的是，在新自由主义经济全球化背景下，这种不平等政治下的对抗为何被原教旨主义、民粹主义等分裂性政治思潮所取代？ 本文最初发表于《文化纵横》2015年第1期，仅代表作者观点。 现将其编辑出版，供您参考。

伊斯兰教瓦哈比化：

伊斯兰国不平等的根源和世界秩序的危机

▍“恐怖主义”背后的民族意识形态

阿拉伯动乱从一开始就是一场代理人战争。 近年来，阿拉伯半岛冷战时期形成的强人政府在各种势力的影响下纷纷垮台。 影响当今伊斯兰世界的“伊斯兰国”（al- al-Islāmīyah fil 'Irāq wa ash-Shām，简称ISIS）就是在这样的地缘政治环境中诞生的。 如果简单地将其视为美国“全球反恐战争”背景下的“恐怖组织”，就无法真正理解它对当今国际秩序和未来国际地缘政治格局带来的巨大挑战。

在美国“反恐战争”的背景下，“恐怖主义”大致被定义为非国家组织以制造恐慌为目的针对政府和社会的暴力活动，其目的一般是政治、宗教或意识形态。 从这个角度来看，恐怖主义只是一种破坏性行为，称其为“主义”似乎暗示其最终目的是要营造一个无政府状态和混乱的世界图景。 然而，在这样的思维框架下，谈球吧官方网站(中国)集团官网无法真正理解今天叙利亚和伊拉克战争中崛起的“伊斯兰国”对世界秩序构成的深层次挑战。

作为武装力量，“伊斯兰国”不同于一般意义上以破坏为目的的恐怖组织。 它有明确的国家建设和治理行动目标。 在政治目标上，他们与以驱逐西方侵略者为目标的反游击组织“基地”决裂，然后宣布了自己的领土目标和治理理念。 在政治行动上，他们维护其控制地区的基本社会秩序。 他们按照他们解读的伊斯兰原教旨主义模式，有意识地进行社会改造，恢复奴隶制，在自己控制的领土上创建奴隶市场。

（伊拉克年轻人正在关注巴格达迪之死的新闻。来源：纽约时报）

“伊斯兰国”并不像一个现代民族国家主权机构瓦哈比，而更像是一个松散的游牧帝国。 它没有明确的边界，其内部身份基础在宗教层面上极其单一，但在种族构成上却非常多元化。

“伊斯兰国”的特殊性，首先要从政治上提供的政教合一的伊斯兰大团结愿景开始。 ISIS组织名称中使用的“???”（al-）源自公元10世纪的阿拔斯王朝（黑衣黑食）。 ”概念不同，“al-”更接近“王朝”的意思。

同时，该术语还强调政权更迭过程中政治合法性的更替。 阿拔斯王朝的政治学家用“”来形容自己旨在取代倭马亚王朝、继承伊斯兰教“天命”的行为。 。

因此，从这个意义上来说，这个词也非常接近中国传统政治叙事“唐吴革命随天”中“革命”一词的含义。 正是在19世纪阿拉伯世界的世俗化浪潮中，这一概念中的伊斯兰理想的神权统一的政治想象逐渐消失，取而代之的是西方概念中的“国家”。

超越当前简单的“反恐战争”话语来审视“伊斯兰国”，谈球吧官方网站(中国)集团官网可以发现其超越地缘政治诉求的更深层次的意识形态和政治目标。

ISIS所要求的所谓“哈里发国”不仅是一个理想的“”（伊斯兰国家和宗教），更是一种复古的帝国主义尝试。 它希望继承的是阿拔斯王朝建立的以阿拉伯半岛为中心的阿拉伯哈里发国。

与之前的萨拉菲原教旨主义团体相比，伊斯兰国同样基于对伊斯兰教法的狭隘解释，暴力对抗（西方）物质生活方式及其对阿拉伯世界的霸权侵略。 然而，“伊斯兰国”的政治想象力已经超越了一般意义上的19至20世纪阿拉伯和中亚伊斯兰国家旨在驱逐外来侵略者的武装“圣战”运动，成为一种积极向外扩张。 阿拉伯帝国主义。

2001年“9.11”事件的发生，基地组织作为极端主义势力，对美国的全球霸权及其背后的新自由主义政治秩序发起了挑战。 在美国保守派观察家看来，这代表着“宗教东方”对“世俗西方”的挑战。

这种文明冲突的表述以西方语境中“文明”概念的普遍性为前提，将这种暴力对抗简化为对现实“美国利益”的挑战，并将暴力本身归咎于伊斯兰教的“前现代文明”。 ”。 “宗教与‘现代’秩序之间矛盾的结果。

这样，伊斯兰世界这场暴力“圣战”（Ьهādi）成长和发展的社会和意识形态基础就被忽视了。 于是，9.11等暴力恐怖袭击事件就被视为一群人主导的“突发事件”。

▍世界政治碎片化

随着第二次世界大战的结束，以欧洲为中心的殖民世界秩序走向衰落。 美国的崛起及其建立的世界秩序继承了19世纪欧洲国际法体系建立的民族国家秩序，并试图将自己的疆域延伸到欧洲以外的世界。 第一次世界大战历史性地挑战了维也纳体系的合法性和效率，其残酷性也动摇了这一欧洲世界秩序的道德普遍性。

在欧洲各国战火如火如荼的时候，美国总统威尔逊在新闻委员会的积极宣传下逐渐成为“普世道德权威”的新继承人。 他用“权力共同体”取代了维也纳体系所强调的“均势”。

这一世界秩序的基础来自于对民族自决的支持，以及在此基础上的全球自由贸易。 威尔逊认为，通过民族自决建立的独立政府的正义必须建立在人民的共识之上。 这样形成的国际秩序不仅符合人类自由与和平的道德目标，也符合美国的利益。

“民族自决”作为美国挑战欧洲殖民秩序贸易垄断的普遍话语，在一战期间成为包括中国在内的许多非西方国家想象平等政治的有效途径。作为美国的全球战略，民族自决的支撑力量是军事干预主义。 威尔逊时期，美国于1914年介入墨西哥独立战争，并以武力向韦尔塔将军施压伊斯兰的瓦哈比化：ISIS的不平等根源与世界秩序危机，迫使其下台。 1915年，威尔逊授权美国武装入侵海地。 这种枪口下的民族自决自由主义激起了拉丁美洲民族主义者的反抗。 在亚洲，巴黎和会失败后，中国知识分子对威尔逊国际新秩序的乐观情绪很快被强烈的民族主义所取代。

本质上伊斯兰的瓦哈比化：ISIS的不平等根源与世界秩序危机，20世纪初美国崛起时提出的作为全球战略的“民族自决”理念，并没有真正走出19世纪欧洲维也纳体系中以军事力量为基础的贸易霸权。 。 其对世界问题的认识还停留在欧洲民族国家崛起过程中以绝对主权和自由贸易理念为基础形成的对“国家利益”的认识。

这一理解框架下的“国家利益”本质上是一种财产所有权。 从财产所有制出发的西方自由政治实际上是建立在现实主义的结构框架之上的。 这种事实上的现实主义政治也将自由和平等从真正的普遍话语转变为世界范围内的所有权斗争和政治制度的排他性识别方法。 在此基础上实行的“民族自决”最终必然无法承担平等政治的任务，反而会进一步造成世界政治的碎片化危机。

从意识形态政治角度看，这场危机的表现是，伊斯兰原教旨主义以“9.11”为里程碑，成为对美国新自由主义政治的军事威胁，进而挑战全球新自由主义政治和治理。 美国冷战式的“反恐战争”理念就是这种意识形态冲突的具体体现，而2008年的金融危机则是新自由主义全球化模式固有的结构性问题的直接表现。

全球民粹主义的迅速崛起和种族意识的复兴，成为新自由主义整合全球市场的障碍，也直接对新自由主义精英政治构成巨大挑战。 这种碎片化倾向表现为种族主义话语掩盖下的阶级冲突，进一步揭示了后冷战时代希望政治消亡的深层次影响。

正是当代国际政治普遍主义话语中的这种逻辑困境，使得它无法对当前国际社会现有的主权主体和制度形态做出包容性的合理解释，也无法做出合理的阐释。 “伊斯兰国”和其他“伊斯兰国”。 “反现代化”的政治手段无法得到有效批判，更不能有效批判私营企业、国家或各类经贸主体的垄断所形成的霸权和不平等。

这种差别性、排他性的普遍主义话语一方面将“边疆”僵化为财产所有权的边缘，另一方面又将其视为霸权扩张的临时边界。 这个“边疆”出现的各种问题被贴上“文明冲突”的标签，人为地将其与“中心”不平等政治下的对抗区分开来。

不可否认，随着新自由主义全球化的兴起，伊斯兰教成为一个问题。 今天的文明冲突话语试图将新自由主义霸权及其在全球范围内引发的对抗合理化为本质差异。 更广泛的中亚第三世界国家已经回到了当今世界全球化的视野。 唯一不同的是，第三世界不再是全球政治想象的可能性空间，而是成为需要治理的空间。 全球安全漏洞。 在反恐战争的话语中，这种安全已经成为美国政治意识形态霸权的武器。

通过对抵制问题的反思，本文希望提出一个更根本的问题：

为什么20世纪下半叶第三世界解放浪潮中对平等政治团结反对霸权的关注被今天的原教旨主义、民粹主义等分裂政治所取代？

今天阿拉伯地区的问题源于二战后的非殖民化运动和强人政府的崛起。 这一时期，绝大多数阿拉伯国家完成了国家制度层面的现代化。 然而，这场制度现代化运动并没有真正伴随中国式社会革命现代化进程。

重要的一点是，作为传统主义基础的伊斯兰教尚未经历彻底的现代化，这是所有经历过彻底内乱的阿拉伯国家的共同问题。 在海湾君主国，这种现代化进程仅发生在基础设施的物理层面。 在意识形态上，他们仍然信仰基于部落习俗的伊斯兰教。 从这个意义上说，伊斯兰教派冲突与部落身份密不可分，而2010年底出现的阿拉伯动乱实际上有几个重要前提。

一是20世纪90年代以来新自由主义经济全球化背景下强人政府经济主权的丧失，以及海湾君主国在石油美元支持下的快速壮大； 三是新自由主义全球化和伊斯兰主义扩张所造成的地区阶级不平等； 最后是海合会国家在地区和伊斯兰事务中争夺领导权的斗争。

▍现代伊斯兰原教旨主义的形成

现代意义上的阿拉伯国家大多是20世纪初奥斯曼土耳其帝国解体后兴起的。 在此之前，该地区的政治基础来自部落或松散的部落联盟，以及在此基础上产生的帝国。 19世纪，在欧洲殖民秩序中，诞生了一批殖民托管国。

在20世纪下半叶的西方政治表述中，这一过程被简化为线性过程，现代化被视为阿拉伯世界摆脱宗教无知、走向世俗社会的简单过程。 然而，这种对阿拉伯-伊斯兰世界现代化的线性解释并不能合理地解释今天伊斯兰原教旨主义的复兴。

新一代学者从殖民主义对奥斯曼帝国影响的历史出发，对这一问题提出了宝贵的反思。 他们超越了一般以西方为中心的现代化叙事的单一视角，以伊斯兰法与西方现代法制的冲突为基础，梳理出伊斯兰内部变革的话语。 然而，这种从土耳其现代化进程出发的讨论忽略了一个基本现实，那就是伊斯兰原教旨主义实际上来自于奥斯曼帝国的边疆。

影响当今世界的伊斯兰原教旨主义绝不是文明冲突和西方基督教眼中的“伊斯兰化”或“伊斯兰极端主义”。 在很大程度上，今天的问题应该被视为伊斯兰的“瓦哈”。 《比法》，即以阿拉伯半岛沙漠游牧贝都因人的习惯法为核心对世界伊斯兰信仰的改造。

瓦哈比教于 18 世纪在内志省兴起。 这一以贝都因部落习俗为基础的伊斯兰教法教派是当今伊斯兰国的理论基础。 其创始人穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦·哈比卜显然希望通过这样的伊斯兰教法改革，消除奥斯曼土耳其帝国给伊斯兰教带来的神秘主义和理智主义倾向。 1744年，穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈比和穆罕默德·本·沙特结成联盟。 沙特家族为瓦哈比派提供武装保护和经济支持，而瓦哈比派则为沙特家族反对奥斯曼统治、统一阿拉伯部落和穆斯林信仰、行使政治权利、清洗基督徒和犹太人等“圣战”行动提供思想论据。进行领土扩张。

在约翰·伯克哈德看来，瓦哈比派类似于基督教中的新教和清教。 他指出，他在叙利亚遇到的贝都因瓦哈比人中没有一个对伊斯兰教有任何“真正”的了解。 他们以村庄、部落为单位，听从伊玛目的指示，严格遵守伊斯兰教的正式规定。 在这种瓦哈比社会结构中，个人与宗教权威之间最重要的联系体现在缴纳天课（，）的义务上。 与奥斯曼帝国的官方伊斯兰教信仰相比，他们一方面拒绝承认奥斯曼“哈里发国”的宗教权威伊斯兰的瓦哈比化：ISIS的不平等根源与世界秩序危机，另一方面又严格遵循分散的各部落族长的权威，并采取《古兰经》作为唯一的真理。 多中心的宗教结构。

直到今天，沙特阿拉伯，尤其是沙特阿拉伯境内的个人，仍然是此类瓦哈比派团体的重要资金来源。 然而如今，这种看似极端的排外原教旨主义，尤其是在ISIS的进一步解读下，却被伪装成全世界穆斯林的新希望。

据西方媒体报道，截至目前，“伊斯兰国”成员有超过500名，分别来自法国和英国。 另据消息人士透露，ISIS武装分子中有2000多名欧洲人和100多名美国人。 越来越多的证据表明，“伊斯兰国”的迅速崛起得益于伊拉克和叙利亚的内乱。 前者主要是基于反对美国2003年入侵伊拉克，后者则表现为针对阿萨德政府的武装对抗。 叙利亚活动借鉴了西方政治话语中“反威权主义”、“反极权主义”、“人权”等普世主义理念，成功吸引了来自世界各地特别是西方社会的大批成员。 伊斯兰国的意识形态话语非常强调通过推广伊斯兰原教旨主义生活方式来对抗西方影响的唯物主义。

除了瓦哈比本人之外，ISIS的重要思想资源是另外两位古典伊斯兰法学者：伊本·塔米亚和他的弟子伊本·哈亚米。 两人都属于保守的罕百里伊斯兰教法（ ）信徒。 伊本·塔米亚 (Ibn ) 出生于 13 世纪蒙古入侵期间的哈兰。 在他看来，积极抵抗蒙古人对阿拉伯的入侵，是伊斯兰教的一种圣战。 这种“圣战”是穆斯林通往最终幸福的道路。 在伊本·塔米亚看来，对伊斯兰教的真正认识只体现在所谓的“伊斯兰教原始三代”（）。 当然，即便是对“原三代”的解释，萨拉菲教派内部也并不统一。 如今沙特领导的瓦哈比主义作为意识形态政治的一个特点，希望通过对瓦哈比主义团体的支持来达到统一伊斯兰教法解释权的目标，而ISIS的活动武装对于这种统一教义的努力有帮助。

这清楚地反映在伊斯兰国所谓“哈里发”的名字中。 以地名代替姓氏作为姓氏，体现了罕百里学派和瓦哈比教的重要特征。 阿布·伯克尔（Abu Bakr）是阿卜杜拉·本·阿比·库哈法（ ibn Abi al-）的流行称谓，他是萨拉菲派和先知穆罕默德的岳父所强调的四个正统哈里发时期的第一位哈里发。 这种承认真主独一、反对奢侈生活的原教旨主义伊斯兰教法诉求，实际上已经成为伊斯兰国对抗当今新自由主义普遍话语的有效武器。

▍ISIS的政治想象力

仔细分析“伊斯兰国”及其重要前身组织“基地”组织伊拉克分支、伊拉克“圣战协商委员会”等组织的政治话语，就会发现它呈现出一套与现代西方新自由主义政治话语完全不同的普遍主义逻辑。

首先，与当代观察家描述的不同，ISIS宣称的“哈里发”实际上是对奥斯曼土耳其帝国“哈里发”制度的反叛，而不是继承。

1299年建立的奥斯曼土耳其帝国虽然继承了伊斯兰传统中的哈里发制度，但在其边境省份的阿拉伯人眼中，土耳其人建立的帝国实际上是对阿拉伯人的入侵。 因此，“伊斯兰国”建立的“伊斯兰哈里发国”极大地模仿了公元13世纪灭亡的最后一个阿拉伯帝国王朝阿拔斯王朝。 其标志性的黑底白字旗帜，直接让人想起阿拔斯王朝的纯黑色军旗。 黑旗是阿巴斯王朝时期战争的重要隐喻。 对《圣训》中一个神秘表述的重新诠释，阿巴斯王朝赋予其领土扩张战争神圣的意义。 今天基本武装圣战的支持者最常引用的这段圣训的段落之一是：

“从东方将会有一面黑旗，它将以前所未有的方式杀死你......如果你看到来自呼罗珊的黑旗，尽管困难重重，加入那支军队，因为这是马赫迪（马赫迪，马赫迪）的军队救世主哈里发将势不可挡地直抵耶路撒冷。”

这个比喻中所指的呼罗珊（），隐约指的是现今的阿富汗及周边广大的中亚地区。 最近越来越受到美国反恐战略关注的叙利亚内战武装组织呼罗珊集团据称在该地区有大量阿富汗和巴基斯坦成员。

从其想象中的行政区域来看，“伊斯兰国”构想的新阿拉伯世界帝国以阿拉伯半岛为中心，特别是瓦哈比主义诞生地内志地区。 然而，这种地缘政治的差异结构被穆斯林团结的暂时想象和以此为基础的“民主”话语所掩盖。

2006年，伊拉克圣战组织舒拉委员会（ISIS的前身）发布了一段视频，其中六名武装分子宣誓“香水誓言”。 誓言说道：

“与谈球吧官方网站(中国)集团官网所有受什叶派和十字军压迫的逊尼派兄弟团结起来，帮助所有受压迫的人重新获得权利，即使以谈球吧官方网站(中国)集团官网的生命为代价……恢复真主在世界上的语言，恢复全能者的荣耀。”伊斯兰教。”

看看本·拉登2004年1月在半岛电视台的讲话，他也非常明确地批评犹太西方联盟十字军对伊拉克的占领，称西方针对穆斯林世界的战争是“宗教经济战争”。 ，并将对这种占领的武装抵抗称为“圣战”。

该宣言与其说是宗教宣言，不如说是动员伊斯兰传统资源反对西方普世主义的政治宣言。 该宣言充满了对标签的情感使用和伊斯兰教法词汇的策略性模糊。 他声称，穆斯林兄弟目前的苦难处境源于“谈球吧官方网站(中国)集团官网……对伊斯兰宗教体系缺乏正确的认识”。 他批评阿拉伯世俗政府受到西方的影响并针对他们的穆斯林兄弟。 事实上，这些人与西方统治者一样，都是在议会政治和民主话语的掩护下谋求自己的利益。

本拉登呼吁伊斯兰教本身来解决这一困境。 他遵循传统的瓦哈比主义，主张多中心对抗模式。 在他看来，每个团体都应该有一个自己支持的领导者。 而这些领导人主要来自伊斯兰精英（ ）。 这种多中心的组织模式在意识形态层面上是统一的，其目的是通过精英组成的议会来实现的。 它们不仅是伊斯兰教法的权威，也是在此基础上形成的伊斯兰政治权威。 这一结构构成了今天ISIS的基本政治制度，而哈里发国的存在无非是为其增添了象征性的神圣权威，回应了延续阿拔斯王朝阿拉伯哈里发国的历史想象。